根据《阿毘达磨俱舍论》第十一卷的说法,这仅是一个“世界”的构造,一千个这样的世界,才称作“小千世界”;一个“中千世界”,即是由一千个“小千世界”所构成;而一个“大千世界”,即是由一千个“中千世界”所构成。

所谓“三千大千世界”(简称:大千世界三千世界)并不是指“有三千个大千世界”,而是指一个“大千世界”中包含了大千、中千与小千,也可以说是“一千个中千世界”或“一百万个小千世界”;而一个“三千大千世界”也就是一个佛土、佛国,同时这一个佛土、佛国内会有一个来负责教导与管理工作。

细节

每一小世界,其形式皆同,中央有须弥山,透过大海,矗立在地轮上,地轮之下为金轮,再下为水轮,再下为风轮,风轮之外便是虚空。密教五轮塔于此中加火轮,地水火风空从下次第。

须弥山上下皆大,中央独小,日月即在山腰,四王天居山腰四面,忉利天在山顶,在忉利天的上空有六欲天,再上则为色界十八天,及无色界四天。在须弥山的山根有七重金山,七重香水海,环绕之,每一重海,间一重山,在第七重金山外有咸海,咸海之外有大铁围山。在咸海四方有四大洲,即东胜神洲,南赡部洲,西牛贺洲,北俱卢洲,叫做四天下,每洲旁各有两中洲,数百小洲而为眷属。 如是九山、八海、一日月、四洲、六欲天、上覆以初禅三天,为一小世界。集一千小世界,上覆以二禅三天,为一小千世界。 集一千小千世界,上覆以三禅三天,为一中千世界。 集一千中千世界,上覆以四禅九天,及四空天,为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数,所以大千世界,又名为三千大千世界。

相关参见

附注

  1. ^ - “须弥山”并非是由泥、石所构成,而是以“四宝”(四种宝物)所构成,四宝指的是:金、银、琉璃、玻瓈(并非是玻璃,但类似水晶)。

参考来源

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    • 增支部3集80经:阿难!有日、月运行照辉诸方之千位世〔界〕,在其中有千月、千日、千须弥山王、千阎浮提、千西牛货、千北俱庐、千东胜身。四千大海、四千大王。千四大王、千三十三〔天〕、千夜摩〔天〕、千睹史他〔天〕、千化乐〔天〕、千他化自在〔天〕、千梵世〔天〕。阿难!此名为小千世界。阿难!有小千世界之千倍〔世界〕者。阿难!此名为中二千世界。又,阿难!有中二千世界之千倍世〔界〕者。阿难!此名为三千大千世界。阿难!如来若希望,则发音声可令三千大千世界得知,或复希望可令更远者得〔知〕。”
    • 中阿含215经:所谓:日月境界,光明所照,所照诸方,谓:千世界。此千世界有千日、千月、千弗于逮洲、千阎浮洲、千拘陀尼洲、千郁单越洲、千须弥山、千四大王天、千四天王子、千三十三天、千释天因陀罗、千焰摩天、千须焰摩天子,千兜率哆天、千兜率哆天子,千化乐天、千善化乐天子、千他化乐天、千自在天子,千梵世界及千别梵,彼中,有一梵大梵,富祐作化尊,造众生父,已有、当有,彼大梵者,变易、有异。多闻圣弟子如是观,则厌彼;厌彼已,尚不欲第一,况复下贱?后时此世败坏;此世败坏时,众生生晃昱天中,彼中有色、乘意生,具足一切,支节不减,诸根不坏,以喜为食,形色清净,自身光照,飞乘虚空,住彼久远,晃昱天者,变易、有异。多闻圣弟子如是观,则厌彼;厌彼已,尚不欲第一,况复下贱?
    • 杂阿含424经:如日游行,照诸世界,乃至千日、千月,照千世界,千须弥山,千弗婆提,千阎浮提,千拘耶尼,千郁单越,千四天王,千三十三天,千炎魔天,千兜率天,千化乐天,千他化自在天,千梵天,是名小千世界。此千世界中间暗冥,日月光照有大德力而彼不见,其有众生生彼中者,不见自身份。
    • 杂阿含426经:从中千世界数满至千,是名三千大千世界。世界中间暗冥之处,日月游行,普照世界,而彼不见,乃至堕于生、老、病、死、忧、悲、恼、苦大暗冥中。是故,诸比丘!于四圣谛未无间等者,当勤方便,起增上欲,学无间等。
    • 杂阿含504经:复次,尊者大目揵连,乃至日所周行,照于诸方,至千世界、千月千日、千须弥山王、千弗婆提舍、千郁多罗提舍、千瞿陀尼迦、千阎浮提、千四天王、千三十三天、炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、千梵天,名为小千世界。
    • 长阿含30经(世记经):如一日月周行四天下,光明所照,如是,千世界:千世界中有千日月、千须弥山王、四千天下、四千大天下、四千海水、四千大海、四千龙、四千大龙、四千金翅鸟、四千大金翅鸟、四千恶道、四千大恶道、四千王、四千大王、七千大树、八千大泥犁、十千大山、千阎罗王、千四天王、千忉利天、千焰摩天、千兜率天、千化自在天、千他化自在天、千梵天,是为小千世界。如一小千世界,尔所小千千世界,是为中千世界。如一中千世界,尔所中千千世界,是为三千大千世界。如是,世界周匝成败,众生所居名一佛刹。
    • 俱舍论分别世品:齐何量说小中大千,颂曰:“四大洲日月,苏迷卢欲天,梵世各一千,名一小千界,此小千千倍,说名一中千,此千倍大千,皆同一成坏”。论曰:“千四大洲乃至梵世,如是总说为一小千,千倍小千名一中千界,千中千界总名一大千,如是大千同成同坏”。
    • 大智度论:“问曰:云何为三千大千世界?答曰:佛《杂阿含》中分别说:千日,千月,千阎浮提,千瞿陀尼,千郁怛罗越,千弗婆提;千须弥山,千四天王天处,千三十三天,千夜摩天,千兜率陀天,千化自在天,千他化自在天,千梵世天,千大梵天,是名小千世界,名周利。以周利千世界为一,一数至千,名二千中世界。以二千中世界为一,一数至千,名三千大千世界。初千小,二千中,第三名大千。千千重数,故名大千;二过复千,故言三千;是合集名。百亿日月,乃至百亿大梵天,是名三千大千世界。一时生、一时灭”
    • 瑜伽师地论:云何世间成?谓过如是二十中劫已,一切有情业增上力故世间复成…如是百拘胝四大洲。百拘胝苏迷卢。百拘胝六欲天。百拘胝梵世间。三千大千世界俱成俱坏。即此世界有其三种。一小千界。谓千日月乃至梵世总摄为一。二中千界。谓千小千。三大千界。谓千中千。合此名为三千大千世界。如是四方上下无边无际三千世界正坏正成。犹如天雨注如车轴无间无断。其水连注堕诸方分。如是世界遍诸方分。无边无际正坏正成。即此三千大千世界名一佛土。如来于中现成正觉。于无边世界施作佛事。如是安立。
    • 大乘阿毘达磨杂集论:苦谛云何?谓有情生及生所依处,即有情世间器世间...有情生者,谓:诸有情生在地狱、畜生、饿鬼、人、天趣中。人,谓:东毘提诃、西瞿陀尼、南赡部洲、北俱卢洲。天,谓:四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天;梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、极光净天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想有情天、无烦天无热天、善现天、善见天、色究竟天;无边空处天、无边识处天、无所有处天、非想非非想处天。生所依处即器世界,谓:水轮依风轮,地轮依水轮。依此地轮,有苏迷卢山、七金山、四大洲、八小洲、内海、外海。苏迷卢山,四外层级四大王众天,三十三天所居处别。外轮围山,虚空宫殿,若夜摩天睹史多天乐变化天他化自在天,及色界天所居处别、诸阿素洛所居处别。及诸那落迦所居处别,谓:热那落迦、寒那落迦、孤独那落迦。及一分傍生饿鬼所居处别。乃至一日一月周遍流光,所照方处名一世界。如是千世界中有千日千月千苏迷卢山王千四大洲千四大王众天千三十三天千夜摩天千睹史多天千乐变化天千他化自在天千梵世天。如是总名小千世界。千小千界总名第二中千世界。千中千世界总名第三大千世界。如此三千大千世界总有大轮围山周匝围绕。又此三千大千世界同坏同成。譬如天雨滴如车轴无间无断从空下注。如是东方无间无断。无量世界或有将坏。或有将成。或有正坏。或坏已住。或有正成。或成已住。如于东方乃至一切十方亦尔。如是若有情世间若器世间。业烦恼力所生故。业烦恼增上所起故。总名苦谛。
    • 彰所知论:如是四洲七山妙高轮围。欲界六天并初禅等。谓四洲界。一数至千为小千界。一小铁围山围遶。此小千界一数至千。为中千界一中铁围山围遶。此中千界一数至千。为三千大千世界。一大铁围山围遶。如是有百亿数四洲界等。皆悉行布铁围山等。诸洲山间黑暗之处。无有昼夜举手无见。初禅天量等四洲界。二禅天量等小千界。三禅天量等中千界。四禅天量等三千大千世界。其相去量皆倍倍增。谓曰色界。无色界者。无别处所。若有生者。何处命终即彼生处。住无色定故曰无色。
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